道的，对现世人文和诚信的拯救也是力不从心的，但作者那真诚的崇尚和善意的追求，应给予积极的赞赏与肯定，并引起同类人的反思与关注。不过，我认为，信赖应建立在尊重的基础上，尊重鸟儿，不仅是尊重它的生活习性，更重要的是尊重它的生存规律，尊重它理所当然的成长空间，从这点上说，冯骥才先生应将珍珠鸟放飞到大自然中去，这是自然而然的举手之劳。《世说新语》里有这样一个故事，说东晋高僧支道林喜欢养鹤，有人就送他一对雏鹤，不久幼鹤翅膀就长成了。支道林舍不得它们飞走，就咬咬牙狠狠心剪掉了鹤翅上的羽毛，鹤终于飞不起来了，看看自己的羽翼，懊丧地垂下头。支道林见此情景，就感叹道：“你们是冲天之物，怎么肯甘心做娱人耳目的玩物呢!”于是认真饲养，待鹤翅重新长齐后，就让它们自由自在地飞走了。支道林以鹤的懊丧为自己的懊丧，以鹤的凌云之志为自己的凌云之志，最终了却了心中的遗憾。冯先生且不妨效仿一下东晋高僧的潇洒风度，在自然的人化之外作些人的自然化的反思，我想他能做到的。
写到这里，人们不禁要问，珍珠鸟难道天生就是悦人耳目的尤物吗？我想它绝不是为取悦于人而存在的，因为它有羽翼，它有飞翔的能力，它何尝不在期待投诸大自然的怀抱，去尽情享受青山绿水百鸟相逐的浪漫时光呢?陶渊明说“云无心以出岫，鸟倦飞而知返”，“云出”和“鸟返”都是极为自然的状态，他又说“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，是的，林子是鸟儿的故乡，深渊是鱼儿的故乡，这是它们生命的源头。钱钟书在《围城》中引用了国外关于结婚的谚语，说结婚“仿佛是金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想飞进去，笼内的鸟想飞出来”，说的虽是结婚，却暗示了人与物之间的共同道理，飞进去不过是短暂的好奇欲望的体验，而飞出来则是永恒的挣脱和终生的期待。可见，鸟儿最终是不能养在笼子里的，正像花儿不能养在温室，鱼儿不能养在鱼缸那样，外在的自然是最适合它们的世界，内在的自然更需要人们去追求去珍惜，内外合一的自然而然是一切事物的根本规律和存在理由。信赖，固然能创造出美好的境界，而放飞心中的珍珠鸟，遵循潜在的自然规律，不是更能创造出理想的境界吗？
【拓展阅读】
智慧鸟
梁青岭
入夏以来的清晨，我总是习惯于在鸟的啁啾声中睁开惺松的双眼，忙三忙四地穿衣、刷牙、洗脸，狼吞虎咽地食菜吃饭，机械地从车棚里取出自行车，不假思索地加入车水马龙的行列，像一个小陀螺一样，被生活的鞭子不停地抽打着。
周日的早晨，我从一个沉重而有些迷离的噩梦中醒来，在悦耳的鸟语声中伸了伸懒腰。走进阳台，一阵有些凉意的风透过纱窗的缝隙款款拂来。
窗外是一个宁静的世界。晨露未的花草与枝叶扶疏的树木相互衬托，绿色的草坪与纵横交错的曲径相连，勾勒出一幅浓淡相宜的水彩画。一阵阵持续不断的鸟语远远传来，循声望去，三五成群的小鸟在追逐着什么，寻觅着什么。一时间，它们不约而同地停留在一棵树上。树对小鸟来说是不可缺少的栖身之地，但它们似乎并不满足，它们从树上飞到电话线上、高压线上，甚至不惜冒着生命的危险向人类居住的阳台拓展。望着它们被欲望之绳牵动而忙碌奔波的身影，我有些担心它们会不会被电流击伤，会不会被狡猾而贪婪的人类捕捉食用。我不晓得在鸟的世界里是否有流通领域，是否有喧嚣的都市和豪华的住宅，是否有时髦的歌舞餐厅，是否有高档的名牌商店，它们是否有贫和富的区别或名利场的诱惑。
我没有捕鸟的经历和体验，但从鲁迅的《从百草园到三味书屋》，从许多作家的作品里，从现实生活中人们无意的交谈中得知，人类用食物作为诱饵，许多小鸟都在劫难逃。“人为财死，鸟为食亡”，是对此真实的写照。<
R> 胡思乱想之际，我发现有一只鸟很安静地伫立在树枝头的顶端，面对种种扑朔迷离的诱惑，仿佛是在闭目养神，或者是在打坐，是那样的与众不同。
随着秒针的嘀嗒声，曲径上开始有晨练的人在散步。一位慈眉善目的老太太挽着一位鹤发童颜的老头在缓缓而行，他们的脚步虽轻，却使有的小鸟如临大敌，惶惶不安。忽然，有出租车的行驶声远远传来，有骑自行车的人每每走过，在车轮交错或碾压声中，有的小鸟仓皇出逃，有的小鸟发出惊叫，唯有那只小鸟像施了定身法一样，一动不动，我找了一个小螺丝向树上掷去，那小鸟瞧了瞧有些摇晃的树枝却安之若素。
我有些惊诧。它肯定是一只智慧鸟。我想。
（选自2000年2月14日《新华日报》）
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